净土的意思
往生西方净土的含义
作者苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。2000年于南京大学攻读博士学位。2000年后，遵照元音老人的嘱咐，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
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净土宗所说的西方净土，不是太阳落的那个方向的一个遥远的地方，不是物理空间的某个地方，在那个地方，只有快乐，没有痛苦，且能享受永生。净土宗所说的西方净土，是解脱烦恼后的清净境界。西方，是个表法，表放下烦恼，表歇下狂心。净土，也是个表法，表清净庄严的自心境界。
净土宗所说的往生，不是投生到太阳落的那个方向的一个遥远的地方，不是投生到物理空间的某个地方，在那个地方享受快乐，在那个地方享受永生。净土宗所说的往生，是个表法，表从幻生幻灭的小我，回归不生不灭、广大无边的大我。
往生弥陀净土，即是往生自心净土。自心即是弥陀，或曰自性即是弥陀。一切诸佛，皆以弥陀为自己，皆以自心为自己。往生净土，唯生自心，除此心外，更无所往。除此自心，若有所往，即非佛教，而是外道。古德云：“生则决定生，去则实不去。”有个地方可往，若有个地方可去，前往太阳落的那个方向的一个遥远的地方。有这样见解的人，纵然身化红光，向西而去，那也只是宇宙间的一个游魂，是生灭法，是轮回法，而不是往生不生不灭的弥陀净土，而不是回归不生不灭的自性净土。
人问莲池大师：“既云往生。昔人又谓生则决定生，去则实不去。是乃有生无往。今曰往生，二义相戾。”
莲池大师答曰：“以生于自心，故不往而往，名为往生。”莲池大师又引证经典而云：“华严重重法界，不出一心。楞严十方虚空，皆汝心内。是知极乐之生，生乎自心。心无界限，则无西无东，去至何所？状其易秽而净，脱旧而新，离一得一，似有所往，名之为往。岂曰从此向彼，如世间经城过邑之往耶？”[1]
净宗祖师所说，能不信乎？莲池大师说得很清楚，佛教所说的往生，不同于世间的“经城过邑之往”，不是往生到物理空间的某个地方，净土宗所说的往生，是生于自心，是回归自性，所以说，生则决定生，去则实不去。
往生净土已，回归自性已，这时方知，能念的是我，所念的也是我，能所不二，绝待无对，此是真弥陀，也名本真的自己。
自性中的幻我，自性中的化佛，皆是自性的幻化，皆是自性的变现，归根到底，皆是自性，返本还源，无非自己。然而，这个自己，却非生灭的幻我，亦非化现的诸佛，而是本自清净、能生万法的独尊之我。
生灭的幻我，化现的诸佛，皆是这一念真心的幻化，皆是这独尊之我的妙用。幻化之相，无量无边。微妙之用，恒沙无数。无量无边之相，恒沙无数之用，皆是这一念真心中的物。
自力，是这一念真心的力。他力，亦是这一念真心的力。若无这一念真心，谁来念佛？分明是这一念真心的作为。若无这一念真心，这相好庄严，又从何起？分明是从这一念真心而起的。这一念真心，不生不灭。这一念真心，映现万相。祖师云：“十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。”“西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。”[2]十方世界，无量刹土，皆不离这一念真心，皆是这一念真心中的相。能念的是这一念真心，所念的也是这一念真心。原来念佛是念自心，见佛是见自心。
他力不离自力，离了自力，绝无他力。这里信不及，心存依赖，那就只好绕绕弯子，兜兜圈子。绕来绕去，兜来兜去，终归还是回归到这里。这里是真正的自我，这里是清净的法身，这里是生发一切力用的妙体，这里是具足一切庄严的主人。
[1]《佛说阿弥陀经疏钞》卷四。《卍续藏》第二十二册，第六六八页上。
[2]《净土十要》。《卍续藏》第六十一册，第六四五页上。
